مقارنة الروايات الطبيّة الموجودة في مصادر الحديث مع الطب القديم ومصنّفاته مما أتى من اليونان وغيرهم لا تدع مجالا للشك في أنّها اقتباس ، أريد عبره إضفاء صورة شرعية دينية على قضايا طبية بشرية ، فالكلمات والنصوص متشابهة « 1 » . ولكي يرسم لنا البهبودي التطوّر التاريخي لظاهرة الوضع ، كأنه يجيب بها عن سؤال : أين كان العلماء والنقّاد والفقهاء و . . ؟ ! يؤكّد أنّ أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري كان من أوائل من واجه ظاهرة الوضع في الحديث في مدينة قم في القرن الثالث الهجري ، وأنّ تشدّد الأشعري أدّى إلى حركة انسحاب وتقهقر ، سرعان ما تلاشت - حركة الانسحاب - باختراع روايات قاعدة التسامح في أدلّة السنن ، والتي تؤكد أنّ من بلغه ثواب على عمل فعمله كان له أجره حتى لو لم يقله النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم ، مما أعاد حركة الوضع وشرعنها ، وكفّ معاول النقد التي كان يبديها النقّاد والمتحفظون عن أن تمس روايات العبادة والزهد والأخلاق و . . . « 2 » . يقول البهبودي : « وكلّما قام النقّاد والمحققون لردّ هذه العادية ، وكشف هذه الأزمة الضالّة ، لم ينجح كفاحهم وقيامهم في وجه المبطلين ، وشاع أسطورات الزنادقة ، وترّهات الغلاة شيئا فشيئا في جميع المعارف وشتّى مسائل الدين القويم » « 3 » . لكن هذا لم يوقف حركة النقد والمواجهة ، فقد رأى البهبودي أنّ الشيخ المفيد ( 413 ه ) قد رفض أخبار الآحاد ؛ ليضع حدّا للحال القائمة ، بيد أنّه لم ينجح مع الأسف ، كما سعى الغضائري ( 411 ه ) بالقيام بنقد معمّق للنسخ والمخطوطات ، لتمييز سليمها عن باطلها ، لكن القوم هبّوا في وجهه ، واتّهموه بمخالفة السلف ، فطمروه وأجهزوا عليه « 4 » . وبعده ، لم يتوان النجاشي عن نقد الأصول والمصادر والرجال ، بيد أنّه كان محتاطا ، كأنّه تعلّم من الغضائري أن لا يواجه هذا المدّ الكبير ، ولذلك لم يعرف الشيعة كتابه إلّا بعد وفاته « 5 » . ويبدو الحال قد استسلم لذلك الفريق ، فلزم - عند البهبودي - القيام ، يقول في نصّ دالّ : « فعلى ذلك ، اللازم على كلّ محقّق يريد إزاحة الباطل عن حريم الحقّ ، والمحتوم على كلّ ناقد أوجب على نفسه إماتة البدع عن صحائف المذهب ، أن يسبر الجوامع الحديثية وينقدها على هذا الخطّة الغنية المباركة ، لا يخاف لومة لائم في ذات اللّه .

--> ( 1 ) - البهبودي ، حوار صحيفة كيهان فرهنگي ، مصدر سابق : 7 . ( 2 ) - البهبودي ، صحيح الكافي 1 : ح ( المقدّمة ) . ( 3 ) - المصدر نفسه : ط . ( 4 ) - المصدر نفسه : ط - ي . ( 5 ) - المصدر نفسه : يا ؛ وانظر الملحق رقم ( 1 ) من هذا الكتاب .